海南文體

劉亭亭

日前，電視劇《大奉打更人》迎來大結(jié)局。劇中，打更人的官職為銅鑼、銀鑼等，所以男主角許七安又被人稱為許銅鑼。銅鑼不僅是其官職，也是其最有標(biāo)志性的物品。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，銅鑼早在漢代就已出現(xiàn)并沿用至今。海南省內(nèi)文博單位館藏文物中就有不少銅鑼，其中的蛙鑼從已有考古發(fā)現(xiàn)來看僅見于海南，是與海南當(dāng)?shù)匕傩丈蠲芮邢嚓P(guān)的重要物品。

三蛙銅鑼（白沙民族博物館藏）。資料圖

蛙鑼：

既是民間樂器，

又是傳信工具和財富象征

海南省內(nèi)文博單位館藏銅鑼有100余面，民間收藏的銅鑼數(shù)量更多。常見的銅鑼有蛙鑼、雙環(huán)銅鑼、臍鑼和素面鑼等。其中，蛙鑼鑼身整體呈弧面圓蓋狀，因其系部（通常指用于穿繩系帶的部位）有蛙形裝飾而得名；雙環(huán)銅鑼形制與蛙鑼相近，上部附有雙繩索系或圓環(huán)，作為系繩懸吊之用，但系部未見青蛙裝飾；臍鑼因鑼面中心有鼓出的圓臍而得名；素面鑼是我國較為常見的銅鑼樣式，尤其是素面弧面鑼一直沿用至近現(xiàn)代，如今在國內(nèi)不少地方的喪禮等活動中仍在使用。

在海南省內(nèi)文博單位館藏銅鑼中，以蛙鑼數(shù)量最多，也最具有海南特色。在海南古代社會生活中，蛙鑼既是民間樂器，又是傳信工具和財富象征。在水利條件并不發(fā)達(dá)的古代，自然變化對人們的生活影響巨大。兩廣和海南地區(qū)多為亞熱帶和熱帶季風(fēng)氣候，經(jīng)常出現(xiàn)臺風(fēng)等極端天氣。蛙作為很常見的兩棲動物，雨季來臨時對雷雨的反應(yīng)極為靈敏，因而被古人視為氣候的先知。人們制作飾有蛙形裝飾的銅鑼為樂器，可能也是渴望獲得青蛙預(yù)知雷雨的能力，通過敲擊蛙鑼祈求風(fēng)調(diào)雨順，保佑民生。

三珠銅鑼（海南省民族博物館藏）。資料圖

光緒《崖州志》記載：“最貴蛤鑼，豪強之家有以十?dāng)?shù)牛易一鑼者。”文中所說的“蛤鑼”即蛙鑼，被黎族同胞視為珍寶，是黎峒內(nèi)權(quán)力、財富和威望的象征，被稱為“寶鑼”。在海南島內(nèi)，收藏蛙鑼較多的是海南省民族博物館和白沙、保亭、昌江、瓊中等地的博物館。

據(jù)黎族學(xué)者講述，由于蛙鑼的珍貴性，一般由黎族家族中的長者（掌鑼者）保存。長者常把蛙鑼放入洞穴或埋在地下等隱蔽地點，一般遇到重要場合才會取出使用。有些掌鑼者突然過世后，由于蛙鑼的埋藏地點不為別人所知，無法再在家族中傳承。不少后來出土的蛙鑼，就是掌鑼者逝世后遺失的。

明正德《瓊臺志》記載：“黎金……黎人擊之以為號”?！赌显焦P記》記載：“古時蠻部……貧者鳴鐺，以為聚會之樂。”以上文字記錄了銅鑼作為傳信工具和民間樂器之用。海南常見的古代樂器還有銅鼓和銅鐘等。相較于這兩種樂器，銅鑼有明顯的優(yōu)點，除了聲音低沉洪亮、穿透力強、余音悠長持久外，其作為傳信工具和樂器，比銅鼓和銅鐘都更方便攜帶。從海南省內(nèi)文博單位館藏銅樂器的數(shù)量來看，銅鼓和銅鐘均為10余件，銅鑼數(shù)量則有100余面，明顯在海南百姓的生活中使用更為普遍。

多樣紋飾寓意豐富

蛙鑼的系部除了飾有蛙形裝飾外，有些還飾有圓珠等。這些圓珠常被黎族同胞叫作水蟲。從形態(tài)來看，圓珠有大有小，有的圓珠臥于圓托之上，有的背后有“V”字形雙尾托。蛙鑼以蛙為飾，可能有豐富的象征意義。除了被古人視為季節(jié)和水旱的先知外，蛙產(chǎn)卵量很大，符合人們渴望多子多福的心理。

此外，青蛙作為蛙鑼裝飾物，可能與蒲牢作為銅鐘鈕有異曲同工之妙。傳說蒲牢為龍生九子之一，平生最懼鯨魚，遇到鯨魚襲擊就大叫不止。古人鑄鐘求其聲大洪亮，因而將蒲牢安置在鐘的頂端，并將擊鐘所用的長木雕刻成鯨魚的形狀，以其撞鐘，希望達(dá)到蒲牢遇鯨大鳴的效果。

同為金屬樂器，且是古代重要的傳信工具，蛙鑼上的青蛙可能也與銅鐘上的蒲牢一般，人們希望敲鑼的聲音猶如蛙鳴般響亮。青蛙在稻田中為人類捕蟲除害，確保糧食豐收。從這個層面來說，蛙飾也是一種吉祥的象征。

重圈紋臍鑼（海南省民族博物館藏）。資料圖

除了立體的蛙塑外，有些銅鑼還飾以精美的回紋和連錢紋。銅鑼上的回紋，循環(huán)往復(fù)沿鑼面圍成一圈，相較于素面銅鑼更顯規(guī)整與精美。連錢紋，因構(gòu)成一個相互連接的銅錢形狀而得名，除了裝飾之用，還包含明顯的吉祥寓意。

部分臍鑼的鑼面上，還有直接刮出來的五角星和同心圓紋飾，是人們鑄好銅鑼后手工刮制而成的，屬于比較原始的紋飾制作方法。20世紀(jì)50年代，中南民族學(xué)院黎族社會調(diào)查組在樂東頭塘村發(fā)現(xiàn)了一面面徑達(dá)40.7厘米的巨型銅鑼，鑼面鑄有陽紋雙龍搶珠圖及八卦紋飾。

“富者鳴銅鼓，貧者鳴鐺，以為聚會之樂”

明正德《瓊臺志》記載：“黎金：似銅鼓而扁小，上三耳，中微具臍。黎人擊以為號。”這里所說的黎族銅鑼，應(yīng)該就是三系蛙鑼。這也說明至少在明正德年間，海南島上的黎族百姓已經(jīng)開始使用三系蛙鑼。除了有三個系部的蛙鑼外，三亞市博物館還藏有一面八蛙銅鑼。這面銅鑼中的青蛙形象，較之常見的三蛙鑼更為具象，尤其是蛙足位置可見明顯的蹼趾。從其整體保存狀況來看，可能是民國時期文物。

文昌寶陵港沉船遺址出水的銅鑼（海南省博物館藏）。資料圖

1975年，在瓊中烏石農(nóng)場發(fā)現(xiàn)的一座甕棺墓中，出土了一面蛙鑼。該墓葬可能是一座東漢初墓葬，這說明蛙鑼的年代有可能早至東漢?！赌显焦P記》記載：“古時蠻部多以銅為兵，以銅為器，富者鳴銅鼓，貧者鳴鐺，以為聚會之樂。”“鐺”指的就是蛙鑼。從文獻(xiàn)中可以推測銅鼓和銅鑼（鐺）曾同時出現(xiàn)，只是使用者身份有所差異。在海南發(fā)現(xiàn)的銅鼓大多為漢代文物，這也為蛙鑼的年代有可能早至漢代提供了一定的依據(jù)。

除了蛙鑼外，有些素面弧壁銅鑼的年代是可以確定的。此類銅鑼有些出水于海南文昌寶陵港沉船遺址，與銅鑼一起出水的還有永歷通寶錢幣。永歷通寶錢幣是南明桂王政權(quán)鑄幣，故而沉船的年代被定為明末清初，銅鑼的年代也大體可推測到這一時期。文昌寶陵港沉船所載貨物為民間生活用具及裝飾品，這些貨物主要是由兩廣一帶加工制作后販運至海南島的，應(yīng)是海南島居民所需生活用品。

此外，還有一面銅鑼背部書寫以下文字：“沒收根導(dǎo)大隊什調(diào)生產(chǎn)隊地主黃大帶的鑼，解放前他占有十二面鑼。”可以推測這面鑼是中華人民共和國成立前甚至更早時期制作而成的。

目前，關(guān)于海南島的早期文字資料較為匱乏，銅鑼尤其是蛙鑼等器物的發(fā)現(xiàn)和研究，能在一定程度上彌補其社會歷史材料的缺環(huán)，是海南地區(qū)古代音樂文化的物證之一。海南島上，除了海南省內(nèi)文博單位館藏的少量銅鑼外，大量銅鑼流落民間。加強對此類文物的重視、保護(hù)和研究工作，對于保護(hù)文化的多樣性、傳承傳統(tǒng)民俗文化具有重要意義。

原標(biāo)題：呱呱呱呱……銅鑼上，聽取蛙聲一片