海南文體

　　作者紀(jì)習(xí)尚

　　一年之計(jì)在于春，我國古人很早就學(xué)會根據(jù)十二月令、二十四節(jié)氣、七十二物候等天文、地理、生物知識，安排一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。這些技能與經(jīng)驗(yàn)，通過農(nóng)書、日歷、諺語，甚至是圣旨等多種形式，代代傳承，塑造了人們敬順天時(shí)、四時(shí)合序的品格基底。

　　與史書一樣，中國古代的農(nóng)書也有“紀(jì)傳體”與“編年體”之分。

　　紀(jì)傳體如相傳為炎帝神農(nóng)氏所作的《神農(nóng)書》，按照八谷生長、占、數(shù)、法、教、求雨等分類記述；西漢時(shí)的《氾勝之書》，則分別以耕田、收種、禾、黍、麥、稻等為題展開。

　　編年體，則有以“月令”“歲時(shí)”為代表的一系列農(nóng)書。

　　《禮記·月令》

　　官方制定的農(nóng)時(shí)

　　月令，據(jù)字面意思，是按月發(fā)布的命令，如鄭玄所說：“名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也。”它最初的目的，是讓國家的施政行為，順應(yīng)每月氣候、物候的變化，有序進(jìn)行。《禮記·月令》是綜合這些法令的第一部著作。

　　《月令》的成篇時(shí)間，有不同說法，一說是戰(zhàn)國時(shí)期，一說是兩漢。不管如何，它都已有兩千年左右的歷史，從問世以來，就一直影響著人們的生活。在內(nèi)容編排上，《月令》將一年分為春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，每季又分為孟、仲、季三個(gè)月。每個(gè)月依次描述太陽星象、物候變化，以及祭祀、戰(zhàn)爭、禮樂、農(nóng)事、養(yǎng)老、生態(tài)、禁忌、刑罰，乃至日常的衣食住行等，涵蓋了行政的方方面面，但物候與農(nóng)事安排，是與生產(chǎn)生活較密切的一部分。

　　譬如，春季的第一個(gè)月——孟春之月，冬去春來，萬物復(fù)蘇。大自然呈獻(xiàn)給人們的變化（也就是物候），有如下五種：“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”東風(fēng)送暖，堅(jiān)冰融化。蟄伏了一年的昆蟲們，從地底的洞穴中探出頭來，在春風(fēng)中振翅鳴叫；水底的魚兒也感受到了水溫的變化，游上水面感受春意；水獺們開始貼春膘，它們加緊捕魚，把獵物陳列在剛解凍的河岸上，看上去仿佛是用肥美的魚祭拜大地；鴻雁也從越冬的南方歸來。

　　明代唐寅的《江南農(nóng)事圖》（年代不詳）。 臺北故宮博物院藏

　　伴隨孟春的種種物候，天子和百官都要行動起來，為一年的農(nóng)事起個(gè)好頭。主管祭祀的天子，要選擇一個(gè)好日子，“祈谷于上帝”。這一天，他親自帶上耒、耜等農(nóng)具，率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫，乘車來到郊外的田地，舉行象征性的春日親耕儀式。天子要推耒耜三下，三公推五下，卿、諸侯推九下。

　　《月令》對生產(chǎn)生活是如此重要，人們后來將它從《禮記》中摘出，單篇發(fā)行。又由于它成篇較早，文字簡樸，普通人很難完全讀懂，學(xué)者們也會加入自己的注解、闡發(fā)，以期更易理解、運(yùn)用。這類書就是《月令章句》，蔡邕、景鸞、戴颙都做過這樣的工作。

　　《四民月令》

　　民間的歲時(shí)農(nóng)事指南

　　《月令》服務(wù)的對象，是天子與朝廷。它雖然描述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但更多的是從農(nóng)業(yè)祭祀、勸耕勸織、農(nóng)田水利、環(huán)境保護(hù)等宏觀角度著眼的。至于老百姓如何依照月令與物候，安排播種、除草、收獲、儲藏等，《月令》則語焉不詳。

　　這個(gè)任務(wù)，由東漢崔寔的《四民月令》實(shí)現(xiàn)了。“四民”，即士、農(nóng)、工、商，是中國傳統(tǒng)社會的四個(gè)主要社會階層。

　　古代多次刊行《四民月令》。 資料圖

　　崔寔本身是讀書人，算是“士”，家庭有不少的土地，算是“農(nóng)”，他又當(dāng)過遼東太守、尚書，在行政過程中，對作為稅收來源的工、商業(yè)者，也很熟悉。這些優(yōu)勢，讓他有條件寫出一部面向社會各階層的生產(chǎn)生活指南。

　　中國古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工、商業(yè)只起輔助作用，《四民月令》雖然涵蓋“四民”，但敘述的重點(diǎn)還是“一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)家庭的生活”。

　　與《月令》一樣，《四民月令》也以月為順序展開。只不過，它的視角從皇帝，轉(zhuǎn)移到了百姓。比如，它開篇就講到新年禮儀：“正月之朔，是謂正旦，躬率妻孥，潔祀祖邇。”這是老百姓在祭祀祖先；接著又說：“子?jì)D曾孫，各上椒柏酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”這是普通人家在慶祝新年。

　　正月各種熱鬧的活動過后，就該安排一年的生活和生產(chǎn)了。其中生產(chǎn)主要包括采摘、種植、蠶桑、織染、釀酒、制藥等。采摘，如三月“采艾及柳絮”，當(dāng)時(shí)，艾與柳絮都可作藥材，其中柳絮有治瘡?fù)吹墓π?；織染，如正?ldquo;命女工趣織布”，八月“清風(fēng)戒寒，趣織縑帛，染彩色”；釀酒，如正月“典饋釀春酒”，十月“命典饋漬曲釀冬酒”；制藥，如正月“合諸膏小草續(xù)命丸散法藥”等等。

　　當(dāng)然，最重要的，還是與蠶桑、種植有關(guān)的生產(chǎn)安排。這些具體事項(xiàng)，有的具體到日期和節(jié)氣，如正月“上辛日，埽除韭畦中枯葉”，三月“清明節(jié)，令蠶妾治蠶室，涂隙穴”；有的參照物候，如二月榆莢掉落地上，是種小蔥的時(shí)節(jié)，杏花盛開的時(shí)候，就應(yīng)該種植大豆、胡麻了。這些對農(nóng)民來說，可操作性是很強(qiáng)的。

　　月令的濫觴——

　　“歲時(shí)記”接踵問世

　　《四民月令》對后世影響很廣，到了南北朝時(shí)期，有人仿照它的體例，將其中和生產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容去掉，將日常生活的內(nèi)容擴(kuò)充，形成了一類叫“歲時(shí)記”的書。成書較早、流傳較廣的有《荊楚歲時(shí)記》。

　　《荊楚歲時(shí)記》的作者是南北朝時(shí)的宗懔（約501年—565年），他曾任荊州別駕、江陵令，對荊楚一帶非常熟悉。他將耳聞目睹的地方風(fēng)土人情綜合起來，以筆記體寫成了我國較早的、保存較完整的一部歲時(shí)記。該書內(nèi)容廣博，從正月一日的庭前爆竹，寫到除夕之夜的辭舊迎新、相聚酣飲，涉及農(nóng)事、民俗、儀式、醫(yī)藥、祭祀、婚嫁等。

　　這種用于指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹臍q時(shí)書，在當(dāng)時(shí)比較流行，歷代都有新作問世。如唐代李綽的《秦中歲時(shí)記》，描述了唐代都城長安一帶的節(jié)日、慶典、風(fēng)俗；南宋周密的《乾淳歲時(shí)記》，自元旦起，至除夕止，記載了風(fēng)俗二十六事；南宋末年陳元靚的《歲時(shí)廣記》，則包含了作者生活時(shí)代之前的完整歲時(shí)節(jié)慶資料；明代的《北京歲華記》、清代的《燕京歲時(shí)記》《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、民國潘宗鼎的《金陵歲時(shí)記》等，都是對歲時(shí)記的傳承與發(fā)展。

　　歷書、民謠、圣旨

　　月令的流行載體

　　不管月令和歲時(shí)記受到讀書人的多少追捧，它離老百姓終歸是有些遠(yuǎn)的。農(nóng)、工、商階層整日忙于生計(jì)，沒有多余的時(shí)間和精力研讀這些文縐縐的篇章。這時(shí)，析取其中的精華部分，以更簡潔直觀的形式提供給百姓的載體就誕生了。

　　首先是歷書，又叫歷日、皇歷等。它將節(jié)氣、物候等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的信息，標(biāo)注在日期之旁，方便老百姓隨時(shí)查看，安排農(nóng)事。歷日最晚在漢代就已出現(xiàn)，湖北隨州曾出土?xí)鴮懺?8枚竹簡上的西漢《歷日》，距今已有2100多年的歷史。其中標(biāo)注有立春、夏至、冬至等農(nóng)時(shí)節(jié)氣，還有伏、臘等當(dāng)時(shí)重要的節(jié)日信息。唐宋時(shí)的歷日更加詳細(xì)，典型的如989年的《端拱二年己丑歲具注歷日》，以朱、墨兩色抄寫，每一天有八欄信息。包含了鴻雁來、麋角解、鷹化為鳩、蚯蚓結(jié)等物候信息。到了清代以至近代，人們習(xí)慣在新年前買一本“皇歷”或“月份牌”，它們的源頭都可以追溯到古代的歷日。

　　二是口口相傳的諺語。善于觀察的農(nóng)民，根據(jù)大自然中太陽、星星、氣溫、植物等的變化規(guī)律，總結(jié)出了大量的生活與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。將這些經(jīng)驗(yàn)知識編成朗朗上口的對句，代代流傳，就是諺語。在大量人口不識字的古代中國，口頭傳播的諺語，比農(nóng)書與歷書還要重要。這樣的諺語數(shù)不勝數(shù)，任何一個(gè)老農(nóng)，都能隨口說出一堆。如“要望來年熟，寒冬三場雪”“春分瓜，清明麻，谷雨花”等等。

　　三是直通百姓的白話圣旨。在人們的印象中，圣旨都是官員升遷、邊疆戰(zhàn)事之類的大命令，普通人是無緣接到的。其實(shí)，朝廷為了加強(qiáng)與民間的聯(lián)系，有時(shí)也會按月對天下百姓直接發(fā)布淺顯易懂的圣旨，提醒人們搶抓農(nóng)時(shí)。明代就發(fā)布過這樣的白話圣旨。據(jù)《宛署雜記》，每月初一日的清早，朝廷會下達(dá)一道圣旨。順天府府尹領(lǐng)到文書后，帶領(lǐng)宛平、大興二縣的知縣，來到承天門（今天安門）橋南，向代表天下百姓的宛、大兩縣耆老當(dāng)面宣讀。

原標(biāo)題：文化中國行丨古人農(nóng)事歲時(shí)記