海南時(shí)政

2025年3月25日《海南日?qǐng)?bào)》A05版版面圖↑

　　文字整理/海南日?qǐng)?bào)全媒體記者黎鵬 張琬茜

　　編者按

　　3月23日，由中共海南省委宣傳部、中宣部《黨建》雜志社、人民日?qǐng)?bào)社理論部、海南師范大學(xué)聯(lián)合主辦的習(xí)近平文化思想與中華民族文化主體性學(xué)術(shù)研討會(huì)在海口舉行。與會(huì)專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題，共同深化對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)理性研究，進(jìn)一步探討中國(guó)特色自由貿(mào)易港大背景下文化建設(shè)的理論和實(shí)踐問題，為鞏固中華民族文化主體性積極貢獻(xiàn)智慧力量?，F(xiàn)摘編刊發(fā)，以饗讀者。

　　確立、鞏固和高揚(yáng)

　　中華民族文化主體性

　　韓慶祥

　　【國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一級(jí)教授，中央黨校原校委委員、副教育長(zhǎng)】

　　習(xí)近平文化思想的邏輯起點(diǎn)，就是新時(shí)代的中國(guó)具體實(shí)際。不同歷史時(shí)期的中國(guó)具體實(shí)際是什么樣的，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)知水平、結(jié)合狀況就是什么樣的。

　　習(xí)近平文化思想的目標(biāo)旨向，就是確立、鞏固和高揚(yáng)中華民族的文化主體性。這一點(diǎn)通過八個(gè)步驟一步步實(shí)現(xiàn)，這八個(gè)步驟環(huán)環(huán)相扣、步步深入、邏輯嚴(yán)密。第一步是走自己的路，在道路問題上的自主性成長(zhǎng)；第二步是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，有屬于自己的新的時(shí)代內(nèi)涵；第三步是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，意味著共產(chǎn)黨人在道路問題上的世界性成長(zhǎng)；第四步是立足中國(guó)式現(xiàn)代化，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系；第五步是創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是中華民族文化主體性的最有力的體現(xiàn)；第六步是提出習(xí)近平文化思想，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，它的目標(biāo)旨向就是確立、鞏固和高揚(yáng)中華民族文化主體性；第七步是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想走向世界的標(biāo)志性符號(hào)；第八步是堅(jiān)定“四個(gè)自信”，這是從總體上談主體性的堅(jiān)實(shí)支撐和根本體現(xiàn)。

　　中華民族文化

　　具有重要的世界意義

　　韓震

　　【北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員】

　　中華民族文化主體性是一個(gè)關(guān)于中華民族文化認(rèn)同、傳承與發(fā)展等多方面的重要議題，因此必須放在整個(gè)世界范圍內(nèi)和整個(gè)人類文明發(fā)展史中，才能真正理解其意義和價(jià)值。它體現(xiàn)了中國(guó)文化作為一個(gè)獨(dú)特的文化體系，在面對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種影響和挑戰(zhàn)時(shí)，保持著自身的獨(dú)特性、自主性和連貫性的特性的自覺與自制。

　　有了文化主體性，一個(gè)民族能夠自覺堅(jiān)守和傳承自己的文化價(jià)值觀念、思維方式、道德規(guī)范、藝術(shù)形式等核心要素，也能夠經(jīng)受外部文化沖擊，在與其他文化交流當(dāng)中仍然能清醒地保持自我認(rèn)知、做出自己的判斷，保持自身的延續(xù)不斷。同時(shí)，文化主體性不僅要有自我的自覺意識(shí)，還需具有時(shí)代的先進(jìn)性，方能真正在世界上立得住、傳得開、有影響力。

　　當(dāng)今中華民族文化主體性問題的世界意義在于，不僅打破了西方文化上的西方中心主義模式，還為世界文化現(xiàn)代化發(fā)展提供了另外的路徑和可能性，為“全球南方”發(fā)展自身文化提供某種參照。同時(shí)對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，中華民族文化主體性能夠發(fā)揮積極作用。所以說中華文化對(duì)當(dāng)今世界確實(shí)是有貢獻(xiàn)的。

　　進(jìn)一步增強(qiáng)

　　中華民族文化主體性

　　顏曉峰

　　【天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員】

　　建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是增強(qiáng)中華文化主體性的過程。

　　一是確定在2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)走在前列有力引導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化，在文化地位和作用上體現(xiàn)文化主體性。

　　二是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，發(fā)展壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化，在文化的內(nèi)涵和功能上充分彰顯文化主體性。

　　三是著力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，積極營(yíng)造良好文化生態(tài)，在文化環(huán)境和文化發(fā)展的條件上更加有利于增強(qiáng)文化主體性。

　　四是文化建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心，提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給能力，在文化生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體上著力培育文化主體性。

　　五是新時(shí)代文化建設(shè)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈，高揚(yáng)中華文化的主體性。

　　六是新時(shí)代文化建設(shè)不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，在文化交往和互鑒上不斷增強(qiáng)中華文化主體性。

　　更為重要的是，習(xí)近平文化思想的形成是中華文化主體性在新時(shí)代弘揚(yáng)光大的生動(dòng)證明。通過深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，不斷發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必將實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化使命。

　　研究文化主體性問題

　　要貫通精神、能力和行動(dòng)三方面

　　沈壯海

　　【武漢大學(xué)黨委常務(wù)副書記、馬克思主義學(xué)院教授】

　　研究文化主體性問題要貫通精神、能力和行動(dòng)三個(gè)方面，這三方面作為綜合體上顯現(xiàn)出的高度自覺，是文化主體性的重要體現(xiàn)。心有余而力不足的主體性，不是真正意義上的主體性。心動(dòng)而行不動(dòng)的主體性，也不是真正意義上的主體性。因此，如何在三者綜合的整體上觀察、思考、推進(jìn)文化主體性，是一篇需要各方一起努力寫好的大文章。

　　新時(shí)代以來(lái)，我們黨積極引領(lǐng)全民族文化認(rèn)知，提振全民族文化自信，明確提出新時(shí)代文化使命，提煉概括建設(shè)新文化、新文明、新的文化生命體的必由之路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，著力推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，倡導(dǎo)推進(jìn)文明交流互鑒，在構(gòu)建、鞏固中華民族文化主體性方面做了大量工作。

　　進(jìn)一步構(gòu)建文化主體性，仍然是當(dāng)下我們推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，構(gòu)建新文明必須獨(dú)立回答的一個(gè)重點(diǎn)問題。以百年奮斗書寫了中華民族幾千年歷史上最恢弘史詩(shī)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，完全有能力以新的文明創(chuàng)造為中華文明再添精彩。我們要自覺弘揚(yáng)守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，在承古強(qiáng)今、向新而行中，不斷彰顯文化主體性，為創(chuàng)造中華文化新輝煌貢獻(xiàn)力量。

　　推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

　　王炳林

　　【北京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長(zhǎng)、教育部社科中心原主任】

　　中華民族文化主體性既有歷史自信，也有文化自信，是支撐我們民族發(fā)展的根脈。這其中很重要的是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如在價(jià)值理念上的仁者、愛人、民本思想和家國(guó)情懷，以及思維方式上的辯證思維、整體思維，都在習(xí)近平文化思想當(dāng)中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我這里談在研究、學(xué)習(xí)當(dāng)中遇到的幾個(gè)問題。

　　第一是處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的關(guān)系。按照歷史來(lái)講，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。其中革命文化包括近代以來(lái)中國(guó)人民革命的文化，體現(xiàn)了歷史的連續(xù)性，而中國(guó)共產(chǎn)黨是革命文化的主體。

　　第二是處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。在講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不僅要講基本情況，還要體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化承載中才能傳承下來(lái)的背景，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中準(zhǔn)確看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

　　第三是處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收人類文明優(yōu)秀成果的關(guān)系。要胸懷天下，吸收一切世界上的其他優(yōu)秀成果，這樣才能夠更好展示我們的文化主體性。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　充實(shí)了馬克思主義的文化生命

　　辛向陽(yáng)

　　【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院院長(zhǎng)、《馬克思主義研究》主編】

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面系統(tǒng)地闡釋了中華文明的突出特性，最有力地彰顯了中華民族文化的主體性，運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論，概括了中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以科學(xué)的態(tài)度、鮮明的立場(chǎng)，最有力地捍衛(wèi)了中華民族文化體系。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先創(chuàng)造性提出了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的論斷，其次旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最有力地創(chuàng)造新的文化生命體。新的文化生命體生機(jī)勃勃的奧秘在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命。這體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)人獨(dú)有的世界觀方法論，與馬克思主義的世界觀方法論相結(jié)合，產(chǎn)生出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀方法論。同時(shí)，經(jīng)過結(jié)合形成的馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有偉大的夢(mèng)想與不懈的奮斗目標(biāo)。

　　深化對(duì)習(xí)近平文化思想

　　系統(tǒng)化、學(xué)理化研究

　　郝立新

　　【中國(guó)人民大學(xué)吳玉章高級(jí)講席教授、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)】

　　當(dāng)前黨的創(chuàng)新理論研究的一個(gè)重要任務(wù)，就是要深化對(duì)習(xí)近平文化思想系統(tǒng)化、學(xué)理化研究。

　　首先，要深刻理解和把握習(xí)近平文化思想體系化、學(xué)理化研究的內(nèi)涵和要求。體系化研究就是要把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握，避免碎片化、斷章取義地研究，要完整把握習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系，揭示其內(nèi)在的總體脈絡(luò)和邏輯聯(lián)系。學(xué)理化研究就是要研究對(duì)象的道理、學(xué)理、哲理，力求揭示習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的內(nèi)在根據(jù)、內(nèi)在邏輯和世界觀方法論。

　　其次，要深刻理解和把握習(xí)近平文化思想的主題。聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展這一主題，習(xí)近平文化思想科學(xué)回答了什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為何發(fā)展和如何發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化等時(shí)代之問，譜寫了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義文化理論的新篇章。

　　要守住馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，并在馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)三方面創(chuàng)新：一是使馬克思主義越來(lái)越本土化和中國(guó)化；二是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；三是不斷創(chuàng)新探索馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效方式。

　　探索文化與科技融合的

　　有效機(jī)制

　　韓喜平

　　【吉林大學(xué)黨委副書記、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授】

　　人工智能對(duì)我們的文化造成了巨大沖擊。對(duì)此，要努力加大探索文化與科技融合的有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)數(shù)字化、賦能信息化轉(zhuǎn)型，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

　　首先，文化與科技融合是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，生產(chǎn)力發(fā)展尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)文化的改造和推進(jìn)并不可懼。文化與科技融合既催生了新的文化業(yè)態(tài)，又延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，集聚起大量的創(chuàng)新人才，是大有前途的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。

　　其次，要用辯證的眼光看待深層次人工智能給文化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。例如，深層次人工智能具備強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和定制化的服務(wù)，使文化生產(chǎn)和傳播主體規(guī)模得到極大拓展的同時(shí)，也容易導(dǎo)致許多錯(cuò)誤認(rèn)知以網(wǎng)絡(luò)為溫床生成發(fā)酵。深層次人工智能的多模態(tài)原創(chuàng)能力和生產(chǎn)的高效性，提升了文化生產(chǎn)和傳播的效率，同時(shí)也存在弱化人的文化創(chuàng)造主體性，使其失去獨(dú)立思考的批判能力和積極主動(dòng)的創(chuàng)造能力。

　　因此，以深層次人工智能推動(dòng)文化發(fā)展，要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心推動(dòng)文化建設(shè)，注重對(duì)文化創(chuàng)造者的主體性培養(yǎng)和強(qiáng)化，有效發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，加快構(gòu)建自主知識(shí)體系，真正構(gòu)建起中華民族文化主體性。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化

　　與中華民族文化主體性相輔相成

　　鄒廣文

　　【清華大學(xué)教學(xué)委員會(huì)委員、馬克思主義學(xué)院教授】

　　中華民族文化主體性與人類現(xiàn)代文明息息相關(guān)。改革開放之初，學(xué)術(shù)界就曾對(duì)主體性問題展開討論。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性，講究人和人之間在市場(chǎng)中的獨(dú)立人格，當(dāng)這種個(gè)性化被發(fā)現(xiàn)、被強(qiáng)調(diào)，主體性的覺醒也隨之被喚起。

　　現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人又是一種文化的存在，由此賦予了主體性問題以文化的向度，因此有了從主體性到文化主體性的進(jìn)一步表述。我們要構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，需要去廓清和深化對(duì)文化形態(tài)、文化路徑等概念的表述。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文化主體性之間存在著相輔相成的關(guān)系。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐催生了中華民族文化主體性，中國(guó)式現(xiàn)代化為中華文化主體性的建構(gòu)起到了奠基性作用，中華文化主體性反過來(lái)構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化脊梁。

　　在“四個(gè)自信”重要文化范疇中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，是習(xí)近平文化思想的核心范疇。在新的起點(diǎn)上，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，需要厘清習(xí)近平文化思想的主體性意蘊(yùn)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

　　堅(jiān)持文化主體性

　　才能真正走好自己的路

　　孫熙國(guó)

　　【北京大學(xué)博雅特聘教授、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院常務(wù)副院長(zhǎng)】

　　為什么要建立中華民族文化主體性？我認(rèn)為主要有兩個(gè)原因。一方面，文化主體性是一種文化能夠存在和發(fā)展的前提，是一種文化能夠富有無(wú)限生機(jī)和蓬勃發(fā)展的根本；另一方面，文化主體性是實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主的根本和關(guān)鍵，只有堅(jiān)持文化主體性才能真正走好自己的路，走好自己的路就要堅(jiān)持獨(dú)立自主。

　　建立中華民族文化主體性，關(guān)鍵點(diǎn)在于從中國(guó)實(shí)踐中概括出中國(guó)理論，再用中國(guó)理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐；立足點(diǎn)在于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，歸根結(jié)底是為人民代言，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往；載體在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂；動(dòng)力則來(lái)源于交流互鑒和開放包容，多樣性是人類文明的魅力所在。

　　以“六個(gè)堅(jiān)持”為內(nèi)核的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，解決了從上世紀(jì)以來(lái)學(xué)界一直在爭(zhēng)論的如何推動(dòng)文化建設(shè)和文化創(chuàng)新的問題，解決了如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，解決了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的問題。

　　堅(jiān)定文化自信

　　白顯良

　　【西南大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院教授】

　　習(xí)近平文化思想的形成，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。如何堅(jiān)定文化自信？

　　第一，要在“四個(gè)自信”一體化推進(jìn)過程中堅(jiān)定文化自信。“四個(gè)自信”是一個(gè)有機(jī)整體，不能將其割裂開來(lái)，就文化自信談文化自信，要辯證把握“四個(gè)自信”之間的關(guān)系。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。

　　第二，要在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、批判借鑒外來(lái)文化和建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的辯證關(guān)系中堅(jiān)定文化自信。我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子；要樹立正確的文明觀，用文明的互鑒超越文明的沖突，用文明的包容超越文明的優(yōu)越；要提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化“四力”。

　　第三，要在不忘本來(lái)和開辟未來(lái)的辯證邏輯中堅(jiān)定文化自信。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。

　　第四，要在文化強(qiáng)國(guó)和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的整體邏輯和一體推進(jìn)中堅(jiān)定文化自信。

　　“第二個(gè)結(jié)合”造就

　　陳紅

　　【海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、海南省高校思政課教指委主任委員】

　　“第二個(gè)結(jié)合”造就新文化生命體，有著以下三重邏輯：

　　一是理論邏輯。在“第二個(gè)結(jié)合”中守好“魂脈”和“根脈”，是國(guó)家和民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要保證。“第二個(gè)結(jié)合”則為文化傳承指明方向，使中華文明基因在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)。經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”形成的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“質(zhì)”的躍升。

　　二是歷史邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了初步探索。改革開放以來(lái)，“第二個(gè)結(jié)合”有了演進(jìn)發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，“新的文化生命體”的提出標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)自我意識(shí)的確立，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“新文化”規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化。

　　三是現(xiàn)實(shí)邏輯。面向新時(shí)代新的文化使命，用好用活“第二個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建起“科技賦能+制度創(chuàng)新+人才培育”的三維機(jī)制，是激發(fā)文化創(chuàng)新活力的實(shí)踐路徑。通過“文化+”模式促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)深度融合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)功能雙重發(fā)力，是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展的應(yīng)有之義。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程既彰顯了文化自信的根基性作用，又為高質(zhì)量發(fā)展注入了精神動(dòng)能。

原標(biāo)題：為鞏固中華民族文化主體性積極貢獻(xiàn)智慧力量——習(xí)近平文化思想與中華民族文化主體性學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登