海南文體

　　■ 海南日報全媒體記者 羅安明

　　在古代，劍是一種兵器，也是一種頗為流行的佩飾。君王們將象征權(quán)力和地位的寶劍懸于腰間，以增威儀，武士、文人也喜歡佩劍出行，以顯風姿。

　　從持劍殺敵到攜劍防身，人們在用劍的過程中，逐漸形成了帶有規(guī)律性的攻防技巧和劍術(shù)。以此為基礎(chǔ)，劍舞登上了歷史舞臺。

　　陜西西安大唐不夜城的公孫大娘舞劍雕塑。

　　劍舞頂流公孫大娘

　　《孔子家語》記載，子路曾身著軍服，去拜見老師孔子，并在孔子面前拔劍而舞。若此記述有虛，秦漢時期已有劍舞是不爭的事實。在著名的鴻門宴中，就有“項莊舞劍”的場景，不過項莊的舞劍，不是純粹的藝術(shù)表演，而是暗藏殺機。西漢時期，劍正式成為一種表演工具，漢武帝欽定的規(guī)模宏大的百戲演出，就編排了劍舞。當時，劍舞屬于雜技類節(jié)目。四川成都揚子山二號墓出土的漢代畫像磚上，就有一個一手舞劍、一手弄瓶的藝人形象。

　　要說我國古代劍舞領(lǐng)域的“超級明星”，當數(shù)唐代的公孫大娘。在唐代，“娘”泛指女性，而且多指少女，所以公孫大娘應該是一位年輕女性，“大”表明她在姐妹中排行老大。

　　公孫大娘的舞技獨領(lǐng)風騷，尤其擅長舞《劍器》。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩序中介紹：開元三年（715年），在他還是小孩的時候，曾在郾城（今屬河南）看過公孫大娘舞《劍器》，精彩的表演吸引許多人圍觀。52年之后，即唐大歷二年（767年），他又在‌夔府（今屬重慶）看到公孫大娘的徒弟李十二娘表演《劍器》，有感而發(fā)寫下長詩。詩中描述了公孫大娘舞劍的場景：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”大意是公孫大娘舞《劍器》時光芒四射，如同后羿射落九個太陽，進退之間，猶如群仙乘龍飛翔。文學語言雖然有些夸張，但也說明公孫大娘舞劍的功夫的確不俗。

　　據(jù)《明皇雜錄》等史料記載，除了《劍器》，公孫大娘表演的劍舞《鄰里曲》《裴將軍滿堂勢》亦“冠絕一時”?！杜釋④姖M堂勢》是唐代最有名的劍舞之一，它的形成和一個叫裴旻的將領(lǐng)有關(guān)?！短綇V記》記載，開元年間，裴旻母親去世，特請畫家吳道子在洛陽天宮寺作壁畫進行超度。吳道子回復：我已經(jīng)好久不作畫了，聽說將軍很會舞劍，可否請將軍先舞劍一曲，觀其豪壯氣概，助我作畫？裴旻當即脫去孝服，持劍起舞，“走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)”，將劍拋至高空中，亦能執(zhí)鞘精準接住，令觀眾驚嘆不已。公孫大娘舞的《裴將軍滿堂勢》，應是在裴旻劍舞的基礎(chǔ)上加工編創(chuàng)的，這支舞動作豪邁，表演者調(diào)度的空間很大，幾乎覆蓋整個場地，因此稱為“滿堂勢”。

　　盤皇舞里的龍頭木劍

　　宋代大曲（大型歌舞表演）里也有劍舞，歌詞有《劍器曲破》《霜天曉角》兩種，表現(xiàn)的是鴻門宴典故和張旭觀公孫大娘舞劍的故事情節(jié)。宋元以后，戲曲興起，劍舞融入多種戲曲表演中。戲曲中的劍舞，多用于表現(xiàn)人物的英雄氣概，強化人物性格特征，也有利于提升觀賞性。在京劇《群英會》中，周瑜飲酒后撫琴而歌：“丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生……”唱罷，他持雙劍而舞，舉手投足間盡顯俊逸豪邁之氣。

　　位于北京市的梅蘭芳紀念館珍藏著兩把短劍，京劇大師梅蘭芳曾用它們表演京劇《霸王別姬》中的經(jīng)典片段——虞姬“舞劍”。1922年2月15日，由梅蘭芳、楊小樓主演的京劇《霸王別姬》在北京第一舞臺首演，一演即紅。在戲中，西楚霸王項羽被困垓下，四面楚歌。面對窮途末路的英雄，虞姬壓抑內(nèi)心的悲痛，愴然拔劍起舞，深沉婀娜，凄切動人。這段劍舞有別于一般的武術(shù)和京劇“劍套子”表演，要突出的不是英雄氣，而是一個大寫的“情”字。一招一式、眼波流轉(zhuǎn)間，是虞姬對霸王情感的濃烈表達，也是她向霸王作最后的告別。

　　海南的一種舞蹈也有劍舞的成分，那就是苗族傳統(tǒng)舞蹈盤皇舞。在表演盤皇舞的過程中，有舞者使用龍頭木劍。身穿龍袍、頭戴面具者大搖大擺地走到一群舞者中間，另有一持龍頭木劍者尾隨其后舞動，其他舞者則分成兩隊，交叉成“8”字形，圍繞戴面具者、持木劍者環(huán)跳，并做出各種舞蹈動作。

　　五指山市南圣鎮(zhèn)什拱村村民陳秀興是海南苗族盤皇舞省級代表性傳承人，已經(jīng)跳了30多年盤皇舞，會手工制作龍頭木劍，“龍頭木劍是跳盤皇舞的必備道具，它代表著吉祥如意、招財進寶”。

原標題：一曲劍舞驚四方