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■ 劉亭亭

金龍騰飛，靈蛇報(bào)春。龍作為中華民族的圖騰，一直被視為祥瑞的象征。蛇在十二生肖中的排序緊隨龍后。在傳統(tǒng)的民俗傳說(shuō)中，有龍是蛇變化而來(lái)的說(shuō)法，因此生肖蛇也被稱(chēng)為“小龍”。蛇與龍是古代藝術(shù)品上比較常見(jiàn)的動(dòng)物形象。在古代青銅器、印章和陶俑等文物上，我們都能看到蛇的身影。

青銅器上的蛇紋

商周時(shí)期不少青銅器的器形和紋飾是以動(dòng)物為創(chuàng)作題材的，其中有不少是蛇類(lèi)。青銅器上的蛇紋，既有卷尾探首的小蛇，又有似在水中游走的長(zhǎng)蛇，還有一類(lèi)甚為奇特，呈圓形蟠伏狀。

商晚期邑鼎（山西省考古研究院藏）

卷尾探首的小蛇紋多見(jiàn)于商晚期至西周早期，常作為次要紋飾與獸面紋等主紋相配。像山西省考古研究院藏的商晚期邑鼎，其頸部就飾有蛇紋一周。這些小蛇身體呈S形，伏地向前，口部吐出蛇芯，鑄造甚為精美。同向排列的小蛇們一個(gè)挨一個(gè)環(huán)頸一周，一起卷尾探首前行的形象甚為可愛(ài)。

中央廣播電視總臺(tái)2025蛇年春晚的吉祥物小蛇“巳升升”，其設(shè)計(jì)靈感中也有青銅蛇的文化元素。“巳升升”憨態(tài)可掬的眉眼，出自三星堆二號(hào)祭祀坑出土青銅蛇的臣字目和歧羽紋。這件三星堆青銅蛇文物整體就是一條長(zhǎng)蛇的形象，采用分段鑄造法制成，鑄造完成后再以鉚嵌連接成形，體形碩大，尾巴卷起，造型極為寫(xiě)實(shí)。蛇身飾以菱形鱗甲，背部有鏤空的羽翅，可能三星堆的先民是想賦予其飛天的神力。另外，從蛇腹等部位的環(huán)鈕看，專(zhuān)家推測(cè)此青銅蛇可懸掛起來(lái)供古人膜拜。

西周盤(pán)蛇形器（美國(guó)圣路易斯美術(shù)館藏）

最有意思的蛇形銅器應(yīng)該是美國(guó)圣路易斯美術(shù)館藏的一件盤(pán)蛇形器，這件文物應(yīng)是早年從我國(guó)流失到美國(guó)的西周青銅器。此蛇形銅器整體呈圓形，蛇頭盤(pán)在中心，蛇身由內(nèi)向外呈螺旋狀蟠伏，與現(xiàn)代的蚊香造型極為相似，3000余年前古人的創(chuàng)造力和想象力著實(shí)讓人驚嘆。這樣一件奇特的銅器究竟作用為何，難道僅僅是西周貴族觀賞時(shí)所用的裝飾品，或是古人特殊發(fā)型的束發(fā)器？抑或是某一大型器物上的嵌飾，那其所飾物品想必極為華美。故宮博物院2025乙巳蛇年藏書(shū)票的封面圖案，就是一條金光閃閃的盤(pán)蛇，其設(shè)計(jì)靈感明顯就源自這類(lèi)西周盤(pán)蛇形銅器。

蟠伏青銅蛇紋還出現(xiàn)于河南博物院藏的國(guó)寶文物商晚期鸮尊上，其翅膀前端就飾以蟠伏蛇形。此蛇身上遍布菱形和三角形的鱗片，尾部伸向后段成為鸮尊羽翼的一部分，以蟠蛇表現(xiàn)鸮尊的翅膀關(guān)節(jié)，取物補(bǔ)形，設(shè)計(jì)可謂巧妙。

吉祥寓意與始祖形象

與龍一樣，蛇在古代也被視為吉祥和延年的象征之物?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》有言：“維虺維蛇，女子之祥。”古人認(rèn)為夢(mèng)中遇到虺蛇是生女的吉兆。曹操有詩(shī)云：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰”，借用螣蛇與神龜長(zhǎng)壽的傳說(shuō)。《史記·高祖本紀(jì)》載秦末劉邦曾“斬白蛇起義”，白蛇被指為“白帝子”，而劉邦為“赤帝子”（赤蛇之子）。劉邦后來(lái)稱(chēng)帝，這里的蛇自然有龍的隱喻。

另外，魏晉志怪小說(shuō)《拾遺記》記載，張承之母孫氏懷他的時(shí)候，乘輕舟游于江浦之際，忽見(jiàn)有長(zhǎng)三尺的白蛇騰入舟中。第二天，鄰里間傳言昨天看見(jiàn)張家有一白鶴飛升入云。卜人告之，此吉祥也，蛇、鶴延年之物，從室入云，子孫當(dāng)貴。后來(lái)張承出生，位至丞相、輔吳將軍，年逾九十，這便是蛇、鵠的吉祥之說(shuō)應(yīng)驗(yàn)了。

伏羲女?huà)z圖（新疆博物館藏）

古人傳說(shuō)人類(lèi)始祖伏羲和女?huà)z都是人首蛇身的形象。屈原《楚辭·天問(wèn)》有載：“女?huà)z有體，孰制匠之？”王逸注為“女?huà)z人頭蛇身，一日七十化。”在這樣的觀念下，文物中經(jīng)常出現(xiàn)人首蛇身的伏羲和女?huà)z形象。1959年至1960年，考古人員在新疆吐魯番縣阿史塔那村北區(qū)挖掘了40座“十六國(guó)至盛唐時(shí)期”的古墓，其中很多墓室中都陪葬有人首蛇身的伏羲、女?huà)z形象的絹畫(huà)或麻布畫(huà)，這種陪葬人類(lèi)始祖繪畫(huà)的習(xí)俗，可能與古人在生命終結(jié)后渴望再次回到生命之初的希冀有關(guān)。

唐青瓷蛇生肖俑（湖南博物院藏）

在山東武梁祠所存的畫(huà)像石中，也有人面蛇身的伏羲、女?huà)z蛇尾相交的形象。馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà)的頂端亦有一位人首蛇尾的天神形象，其位于帛畫(huà)上部的核心位置，據(jù)推測(cè)就是傳說(shuō)中造人的女?huà)z神。

民俗文化中的蛇形象

蛇的形象長(zhǎng)期活躍在古人的民俗生活中，十二生肖和玄武形象中都有蛇的身影，由此也衍生出大量與之相關(guān)的文物。作為十二生肖之一，蛇常與其他生肖動(dòng)物被制成陶俑陪葬于古人墓中，即十二生肖俑，這種風(fēng)氣在隋唐時(shí)期尤為興盛。湖南博物院就收藏了多件蛇首人身的陶瓷俑。這些陶瓷俑既有素胎的陶俑，亦有青瓷制作的瓷俑。以其中一件青瓷陶俑為例，蛇俑身著唐代文官衣飾，上穿交領(lǐng)寬邊闊袖衫，下著高腰曳地長(zhǎng)袍，雙手曲拱于腹前持一象笏，雙腿盤(pán)曲坐于方座之上，極似古代文官上朝的模樣。還有一件陶蛇俑的頭部刻有“王”字，一般虎類(lèi)文物才有這種刻字，其代表的寓意還有待考證。

除了單獨(dú)表現(xiàn)蛇紋的器物，還有一種與蛇相關(guān)的神獸也時(shí)常出現(xiàn)在文物上。

漢代玄武瓦當(dāng)（河南博物院藏）

中國(guó)古代天文學(xué)中有“四象”的說(shuō)法，即東方蒼龍、北方玄武、西方白虎和南方朱雀，其中的北方玄武被認(rèn)為是龜與蛇合一的動(dòng)物形象。以玄武為題材的文物數(shù)量眾多，像漢代壁畫(huà)和四神瓦當(dāng)?shù)任奈锷暇徒?jīng)常出現(xiàn)玄武的形象，一般是一條長(zhǎng)蛇圍繞在龜身上，這與當(dāng)時(shí)的神仙信仰和讖緯學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，并影響至后世。

明代鎏金銅玄武（湖北省博物館藏）

明代，明成祖朱棣將玄武信仰推向全盛。湖北省博物館收藏的鎏金銅玄武便是朱棣命匠人鑄造的，此物通體鎏金，以分塊模鑄組裝而成，蛇身從龜腹繞過(guò)，蛇尾與龜尾相互纏繞，蛇頭聳立向下俯視，龜首朝后仰起，呈現(xiàn)出龜和蛇四目相對(duì)的形象。這件文物是從武當(dāng)山移至博物館內(nèi)的，其原址在武當(dāng)山天柱峰頂端的太和宮，也就是人們常說(shuō)的金頂銅殿。

根據(jù)古代“四象”的說(shuō)法，玄武鎮(zhèn)守北方。朱棣稱(chēng)帝前便是鎮(zhèn)守在大明北方邊境的燕王，故而他對(duì)玄武情有獨(dú)鐘。后來(lái)，朱棣將國(guó)都北遷至北京，修建規(guī)模宏大的紫禁城，紫禁城北門(mén)也被命名為玄武門(mén)。到了清康熙年間，因康熙帝名為玄燁，為避諱“玄”字，才將玄武門(mén)改為神武門(mén)，并一直沿用至今。

蛇在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中有諸多文化內(nèi)涵，它是龍的前身，是人類(lèi)始祖的形象，是神獸玄武的一部分。作為十二生肖之一，它又深深融入人們的民俗生活之中。幾千年來(lái)，中國(guó)古人與蛇的牽絆，都被記錄在文物中。它們承載歷史，不斷訴說(shuō)著人類(lèi)與蛇的故事。

本文配圖均為資料圖

原標(biāo)題：博物館“尋蛇記”